349. Charla Chércoles. Encuentro Encomún. Guadarrama-febrero 2016

Hola a todos.

ESTAMOS INTENTANDO COLGAR LAS CHARLAS DE CHÉRCOLES

Pero tenemos problemas técnicos....
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Si es así, díselo a tu representante y nos ayudas.

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265. Cuaderno de Cristianisme i Justicia

Cuaderno nº 167: "Una mirada a la pobreza", de Cáritas Diocesana de Barcelona y CiJ.

El año 2009 ha sido un año en el que se han incrementado les demandas de atención, y esto lo han notado todas las entidades que trabajan en intervención social. Los años de vacas gordas no se han aprovechado para equiparar los niveles de protección social españoles a los que tienen otros países europeos. Y ahora la crisis pasa factura en forma de sufrimiento de muchas personas y familias. En este cuaderno se exponen las cifras del descalabro, pero sobre todo se argumenta la necesidad de un cambio de mirada y de sensibilidad que active el camino hacia una sociedad más justa e igualitaria.

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254. Cuadernos de Cristianisme i Justicia

Cuaderno nº 165: "Resistencia y esperanza cristianas en un mundo injusto: Introducción al Apocalipsis", de Xavier Alegre, s.j. profesor de Nuevo Testamento en la Facultat de Teologia de Catalunya y en la UCA de San Salvador. Es miembro de Cristianisme i Justícia.

El Apocalipsis (Ap) es un libro que goza de mala fama. Inspira miedo a muchas personas que creen que habla del fin del mundo y de las amenazas que están a punto de caer sobre nosotros, porque ya nos acercamos al final de la historia. Afirmaciones como «el Tiempo está cerca» (1,3) corroboran esta sensación. Sin embargo, no puede leerse el libro al margen del contexto histórico-social que presupone este tipo de literatura. Una literatura que florece en épocas de crisis y que recibe el nombre de apocalíptica.

Cuaderno nº 166: "Nada con puntillas: Fraternidad en cueros. La lucha por la justicia en una cultura nihilista", de José I. González Faus, sj., responsable del Área Teológica de Cristianisme i Justícia.

El de hoy es un nihilismo práctico y tácito que no se formula ni se profesa, pero actúa como presupuesto latente de unas formas de vida determinadas que algunos pensadores han descrito como “cultura del olvido”, “era del vacío”, “modernidad líquida”… Ante él solo parece valer la reivindicación de una justicia que implique la recuperación de la memoria y un nuevo sentido de la felicidad.

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247. Carta al Papa de un jesuita

Henri Boulad, jesuita egipcio de gran prestigio en ámbitos eclesiales e intelectuales, ha enviado un mensaje al Papa, a través de la nunciatura de El Cairo.
Este mensaje está siendo difundido a través de distintos medios, porque en el fondo va dirigido también a toda la Iglesia. Quizás el título, "La Iglesia en el abismo", sea un poco radical, pero el texto merece la pena, como un aldabonazo que ójala encuentre el eco que en mi opinión merece.


Santo Padre:

Me atrevo a dirigirme directamente a Usted, pues mi corazón sangra al ver el abismo en el que se está precipitando nuestra Iglesia. Sabrá disculpar mi franqueza filial, inspirada a la vez por "la libertad de los hijos de Dios" a la que nos invita San Pablo, y por mi amor apasionado por la Iglesia.

Le agradeceré también sepa disculpar el tono alarmista de esta carta, pues creo que "son menos cinco" y que la situación no puede esperar más.

Permítame en primer lugar presentarme. Jesuita egipciolibanés de rito melquita, pronto cumpliré 78 años. Desde hace tres años soy rector del colegio de los jesuitas en El Cairo, tras haber desempeñado los siguientes cargos: superior de los jesuitas en Alejandría, superior regional de los jesuitas de Egipto, profesor de teología en El Cairo, director de Caritas-Egipto y vicepresidente de Caritas Internationalis para Oriente Medio y África del Norte.

Conozco muy bien a la jerarquía católica de Egipto por haber participado durante muchos años en sus reuniones como Presidente de los superiores religiosos de institutos en Egipto. Tengo relaciones muy cercanas con cada uno de ellos, algunos de los cuales son antiguos alumnos míos. Por otra parte, conozco personalmente al Papa Chenouda III, al que veía con frecuencia. En cuanto a la jerarquía católica de Europa, tuve ocasión de encontrarme personalmente muchas veces con alguno de sus miembros, como el cardenal Koening, el cardenal Schönborn, el cardenal Martini, el cardenal Daneels, el Arzobispo Kothgasser, los obispos diocesanos Kapellari y Küng, los demás obispos austríacos y otros obispos de otros países europeos. Estos encuentros se producen con ocasión de mis viajes anuales para dar conferencias por Europa: Austria, Alemania, Suiza, Hungría, Francia Bélgica... En estos recorridos me dirijo a auditorios muy diversos y a los media (periódicos, radios, televisiones...). Lo mismo hago en Egipto y en Oriente Próximo.

He visitado unos cincuenta países en los cuatro continentes y he publicado unos treinta libros en unas quince lenguas, sobre todo en francés, árabe, húngaro y alemán. De los trece libros en esta lengua, quizá haya leído Usted "Gottessöhne, Gottestöchter" [Hijos, hijas de Dios], que le hizo llegar su amigo el P. Erich Fink de Baviera.

No digo esto para presumir, sino para decirle sencillamente que mis intenciones se fundan en un conocimiento real de la Iglesia universal y de su situación actual, en 2009.

Vuelvo al motivo de esta carta, intentaré ser lo más breve, claro y objetivo posible. En primer lugar, unas cuantas constataciones (la lista no es exhaustiva):


1. La práctica religiosa está en constante declive. Un número cada vez más reducido de personas de la tercera edad, que desaparecerán enseguida, son las que frecuentan las iglesias de Europa y de Canadá. No quedará más remedio que cerrar dichas iglesias o transformarlas en museos, en mezquitas, en clubs o en bibliotecas municipales, como ya se hace. Lo que me sorprende es que muchas de ellas están siendo completamente renovadas y modernizadas mediante grandes gastos con idea de atraer a los fieles. Pero no es esto lo que frenará el éxodo.

2. Seminarios y noviciados se vacían al mismo ritmo, y las vocaciones caen en picado. El futuro es más bien sombrío y uno se pregunta quién tomará el relevo. Cada vez más parroquias europeas están a cargo de sacerdotes de Asia o de África.

3. Muchos sacerdotes abandonan el sacerdocio y los pocos que lo ejercen aún -cuya edad media sobrepasa a menudo la de la jubilación- tienen que encargarse de muchas parroquias, de modo expeditivo y administrativo. Muchos de ellos, tanto en Europa como en el Tercer Mundo, viven en concubinato a la vista de sus fieles, que normalmente los aceptan, y de su obispo, que no puede aceptarlo, pero teniendo en cuenta la escasez de sacerdotes.

4. El lenguaje de la Iglesia es obsoleto, anacrónico, aburrido, repetitivo, moralizante, totalmente inadaptado a nuestra época. No se trata en absoluto de acomodarse ni de hacer demagogia, pues el mensaje del Evangelio debe presentarse en toda su crudeza y exigencia. Se necesitaría más bien proceder a esa "nueva evangelización" a la que nos invitaba Juan Pablo II. Pero ésta, a diferencia de lo que muchos piensan, no consiste en absoluto en repetir la antigua, que ya no dice nada, sino en innovar, inventar un nuevo lenguaje que exprese la fe de modo apropiado y que tenga significado para el hombre de hoy.

5. Esto no podrá hacerse más que mediante una renovación en profundidad de la teología y de la catequética, que deberían repensarse y reformularse totalmente. Un sacerdote y religioso alemán que encontré recientemente me decía que la palabra "mística" no estaba mencionada ni una sola vez en "El nuevo Catecismo". No lo podía creer. Hemos de constatar que nuestra fe es muy cerebral, abstracta, dogmática y se dirige muy poco al corazón y al cuerpo.

6. En consecuencia, un gran número de cristianos se vuelven hacia las religiones de Asia, las sectas, la new-age, las iglesias evangélicas, el ocultismo, etcétera. No es de extrañar. Van a buscar en otra parte el alimento que no encuentran en casa, tienen la impresión de que les damos piedras como si fuera pan. La fe cristiana que en otro tiempo otorgaba sentido a la vida de la gente, resulta para ellos hoy un enigma, restos de un pasado acabado.

7. En el plano moral y ético, los dictámenes del Magisterio, repetidos a la saciedad, sobre el matrimonio, la contracepción, el aborto, la eutanasia, la homosexualidad, el matrimonio de los sacerdotes, los divorciados vueltos a casar, etcétera, no afectan ya a nadie y sólo producen dejadez e indiferencia. Todos estos problemas morales y pastorales merecen algo más que declaraciones categóricas. Necesitan un tratamiento pastoral, sociológico, psicológico, humano... en una línea más evangélica.

8. La Iglesia católica, que ha sido la gran educadora de Europa durante siglos, parece olvidar que esta Europa ha llegado a la madurez. Nuestra Europa adulta no quiere ser tratada como menor de edad. El estilo paternalista de una Iglesia "Mater et Magistra" está definitivamente desfasado y ya no sirve hoy. Los cristianos han aprendido a pensar por sí mismos y no están dispuestos a tragarse cualquier cosa.

9. Las naciones más católicas de antes -Francia, "primogénita de la Iglesia" o el Canadá francés ultracatólico- han dado un giro de 180º y han caído en el ateísmo, el anticlericalismo, el agnosticismo, la indiferencia. En el caso de otras naciones europeas, el proceso está en marcha. Se puede constatar que cuanto más dominado y protegido por la Iglesia ha estado un pueblo en el pasado, más fuerte es la reacción contra ella.

10. El diálogo con las demás iglesias y religiones está en preocupante retroceso hoy. Los grandes progresos realizados desde hace medio siglo están en entredicho en este momento.

Frente a esta constatación casi demoledora, la reacción de la iglesia es doble:

- Tiende a minimizar la gravedad de la situación y a consolarse constatando cierto repunte en su facción más tradicional y en los países del tercer mundo.

- Apela a la confianza en el Señor, que la ha sostenido durante veinte siglos y será muy capaz de ayudarla a superar esta nueva crisis, como lo ha hecho con las precedentes. ¿Acaso no tiene promesas de vida eterna?

A esto respondo:

- No es apoyándose en el pasado ni recogiendo sus migajas como se resolverán los problemas de hoy y de mañana.

- La aparente vitalidad de las Iglesias del tercer mundo es equívoca. Según parece, estas nuevas Iglesias atravesarán pronto o tarde por las mismas crisis que ha conocido la vieja cristiandad europea.

- La Modernidad es irreversible y por haberlo olvidado es por lo que la Iglesia se encuentra hoy en semejante crisis. El Vaticano II intentó recuperar cuatro siglos de retraso, pero se tiene la impresión que la Iglesia está cerrando lentamente las puertas que se abrieron entonces, y tentada de volverse hacia Trento y Vaticano I, más que hacia Vaticano III. Recordemos la declaración de Juan Pablo II tantas veces repetida: "No hay alternativa al Vaticano II".

- ¿Hasta cuándo seguiremos jugando a la política del avestruz y a esconder la cabeza en la arena? ¿Hasta cuándo evitaremos mirar las cosas de frente? ¿Hasta cuándo seguiremos dando la espalda, crispándonos contra toda crítica, en lugar de ver ahí una oportunidad de renovación? ¿Hasta cuándo continuaremos posponiendo ad calendas graecas una reforma que se impone y que se ha abandonado demasiado tiempo?

- Sólo mirando decididamente hacia delante y no hacia atrás la Iglesia cumplirá su misión de ser "luz del mundo, sal de la tierra, levadura en la pasta". Sin embargo, o que constatamos desgraciadamente hoy es que la Iglesia está en la cola de nuestra época, después de haber sido la locomotora durante siglos.

- Repito lo que decía al principio de esta carta: "¡SON MENOS CINCO!" -¡fünf vor zwölf!- La Historia no espera, sobre todo en nuestra época, en que el ritmo se embala y se acelera?

- Toda operación comercial que constata un déficit o disfunción se reconsidera inmediatamente, se reúne a expertos, intenta recuperarse, se movilizan todas sus energías para superar la crisis.

- ¿Por qué la Iglesia no hace otro tanto? ¿Por qué no moviliza a todas sus fuerzas vivas para un aggiornamento radical? ¿Por qué?

- ¿Por pereza, dejadez, orgullo, falta de imaginación, de creatividad, quietismo culpable, en la esperanza de que el Señor se las arreglará y que la Iglesia ha conocido otras crisis en el pasado?

- Cristo, en el Evangelio, nos pone en guardia: "Los hijos de las tinieblas gestionan mucho mejor sus asuntos que los hijos de la luz..."

ENTONCES, QUÉ HACER?... La Iglesia tiene hoy una necesidad imperiosa y urgente de una TRIPLE REFORMA:

1. Una reforma teológica y catequética para repensar la fe y reformularla de modo coherente para nuestros contemporáneos.

Una fe que ya no significa nada, que no da sentido a la existencia, no es más que un adorno, una superestructura inútil que cae de sí misma. Es el caso actual.

2. Una reforma pastoral para repensar de cabo a rabo las estructuras heredadas del pasado.

3. Una reforma espiritual para revitalizar la mística y repensar los sacramentos con vistas a darles una dimensión existencial, a articularlos con la vida.

Tendría mucho que decir sobre esto. La Iglesia de hoy es demasiado formal, demasiado formalista. Se tiene la impresión de que la institución asfixia el carisma y que lo que finalmente cuenta es una estabilidad puramente exterior, una honestidad superficial, cierta fachada. ¿No corremos el riesgo de que un día Jesús nos trate de "sepulcros blanqueados"?

Para terminar, sugiero la convocatoria de un sínodo general a nivel de la iglesia universal, en el que participaran todos los cristianos -católicos y otros- para examinar con toda franqueza y claridad los puntos señalados más arriba y los que se propusieran. Tal sínodo, que duraría tres años, se terminaría con una asamblea general -evitemos el término "concilio"- que sintetizara los resultados de esta investigación y sacara de ahí las conclusiones.

Termino, Santo Padre, pidiéndole perdón por mi franqueza y audacia y solicito vuestra paternal bendición. Permítame también decirle que vivo estos días en su compañía, gracias a su extraordinario libro "Jesús de Nazareth", que es objeto de mi lectura espiritual y de meditación cotidiana.

Suyo afectísimo en el Señor,

P. Henri Boulad, s.j.

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236. Cuaderno de Cristianisme i Justicia

Cuaderno nº 164: "¿Y quién dices que soy yo? Historias de inmigración", de Santi Thió, sj y M. Lluïsa Geronés (Associació Akan).

Nuestras calles se han llenado de personas procedentes de muchos países y han cambiado en poco tiempo nuestra realidad social. En este cuaderno, sin embargo, intentaremos ir más allá de análisis eruditos sobre economía, cultura o religión. Intentaremos hablar de inmigración desde el corazón del inmigrante, desde su experiencia, buscando describir las vivencias interiores con las cuales quiere afrontar su vida...

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230. Cursillo sobre las Bienaventuranzas

Hoy lunes 23 de Noviembre (disculpad que haya puesto la noticia tan tarde) comienza el cursillo sobre las Bienaventuranzas que impartirá el jesuita Adolfo Chércoles en la parroquia de S. Eladio, en Leganés (C/ Río Turia, s/n), a lo largo de todo este curso.


Esta es la agenda prevista (incorporada ya al calendario "Otros eventos"):

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228. Nuevos Cuadernos de Cristianisme i Justicia

Cuaderno nº 162: "El joven, el gurú y el pájaro", de Josep F. Mària i Serrano, sj., licenciado en Teología y doctor en Economía por la Universidad de Barcelona; es profesor en ESADE y miembro de Cristianisme i Justícia.

La libertad es difícil de describir -no se puede hablar de ella… al menos con precisión- pero se puede reconocer con facilidad: cuando constatamos que alguien utiliza su libertad, se despierta en nuestro interior un no sé qué que nos la hacer reconocer y que nos invita a utilizar la nuestra...

Cuaderno nº 163: "Miedo a Jesús", de José I. González Faus, sj., responsable del Área Teológica de Cristianisme i Justícia.

Hoy, una tentación del creyente no es abandonar la humanidad de Jesús para ir más perfectamente hacia Dios, sino abandonarla para quedarse con una divinidad sin rostro. Una divinidad sin el contorno humano de Jesús de Nazaret en la que proyectar, entonces, una imagen humana deducida de nuestras ideas racionales sobre la divinidad. Jesús nos da miedo ¿por qué?...

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213. El blog de Juan Masiá

Este verano, después de una seria reflexión, el jesuita Juan Masiá ha decidido "cerrar" su blog de Religión Digital, uno de los que teníamos enlazados desde esta página. El motivo parece haber sido rebajar la presión que sobre los superiores de su orden han ejercido algunos obispos españoles, a raíz no tanto de la ortodoxia de las opiniones que Masiá ha vertido en su blog, sino de algunas críticas al episcopado, que han herido la sensibilidad de las mitras más susceptibles.

Juan Masiá lo explica todo en el último post de su blog. Aunque el blog sigue siendo accesible ya no habrá más entradas, pero de todos modos, y afortunadamente para nosotros, sus opiniones seguirán apareciendo en su web personal: www.juanmasia.net

Un abrazo, ánimo y hasta siempre, Juan.

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211. Nuevo cuaderno de CiJ

Cuaderno nº 161: "El problema ecológico: una cuestión de justicia". Se trata de un trabajo de Joan Carrera, jesuita, licenciado en medicina y doctor en teología. Es profesor de Moral Fundamental en la Facultad de Teología de Catalunya. También profesor colaborador de ESADE, y responsable académico de Cristianisme i Justícia

El trabajo contiene un conjunto de reflexiones en torno del Informe sobre el desarrollo humano 2007-2008 del PNUD2 (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo) y del IV Informe de l’IPCC3 (Grupo de Trabajo Intergubernamental para el Cambio Climático).

Comienza con este párrafo:

"El gran reto de la humanidad para el siglo XXI será hacer frente a las consecuencias derivadas del cambio climático. Sin embargo no todo el mundo se encuentra ni en la misma situación de riesgo ni dispone tampoco de los mismos recursos para combatir estas consecuencias. A la injusticia existente se añade ahora una injusticia fruto del cambio climático que amenaza la supervivencia de millones de personas."

También recojo por su interés el prólogo del Cuaderno, un texto de Desmond Tutu:

No necesitamos un "apartheid" en la adaptación al cambio climático.

En un mundo tan dividido por las desigualdades en términos de riquezas y oportunidades, es fácil olvidar que formamos parte de una comunidad humana. Mientras vemos los primeros efectos del cambio climático en diversos lugares del mundo, cada uno de nosotros debe reflexionar sobre lo que significa formar parte de esta familia. Quizás podemos empezar por reflexionar sobre lo inadecuado del lenguaje.

La palabra "adaptación" ya forma parte de la terminología propia del cambio climático.
Pero, ¿qué significa adaptación? La respuesta varía según el lugar donde se haga la pregunta. Para la mayoría de las personas de los países desarrollados, hasta ahora la adaptación ha sido un proceso más bien indoloro. Gracias a sistemas de calefacción y refrigeración, podemos adaptarnos fácilmente a temperaturas extremas sólo con subir o bajar el termostato. Ante la amenaza de inundaciones, los gobiernos pueden proteger a los habitantes de Londres, Los Ángeles y Tokio con sofisticados sistemas de defensa climática. En algunos países, el cambio climático incluso ha ocasionado efectos benignos, como la extensión de las temporadas agrícolas.

Ahora, por el contrario, consideremos lo que significa adaptación en los países más pobres y vulnerables del mundo, donde 2.600 millones de personas viven con menos de 2 dólares estadounidenses al día. ¿Cómo puede una agricultora pobre de Malawi adaptarse al cambio climático cuando las frecuentes sequías y la falta de lluvia merman la producción? Quizás tendrá que reducir la calidad de la nutrición de su familia o sacar a sus hijos o hijas de la escuela. ¿Cómo puede una persona que vive en un barrio marginal de Manila o Port-au-Prince protegido sólo con planchas plásticas y metálicas adaptarse a la amenaza que presentan ciclones cada vez más intensos? ¿Cómo pueden las personas que viven en los grandes deltas del Ganges o el Mekong adaptarse al anegamiento de sus viviendas y tierras? La adaptación se ha convertido en un eufemismo de injusticia social a nivel mundial. Mientras los ciudadanos del mundo desarrollado están a salvo, los pobres, vulnerables y hambrientos, están expuestos cada día de su vida a la dura realidad del cambio climático. Para decirlo sin rodeos, las personas pobres del mundo están sufriendo los daños de un problema que no crearon (...).

Esto me lleva a convocar a los líderes del mundo desarrollado a que incorporen la adaptación al cambio climático en las prioridades de la lucha internacional contra la pobreza, y a que lo hagan antes de que sea demasiado tarde.

Desmond Tutu
Arzobispo emérito de Ciudad de El Cabo

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196. Cuadernos de Cristianisme i Justicia

Incluyo aquí la reseña de los dos últimos cuadernos de Cristianisme i Justicia, los números 159 y 160:

Cuaderno nº 159: "Por qué volví a la fe". Se trata de cuatro testimonios en los que diferentes personas narran su experiencia de retorno a la fe después de años de alejamiento.

No se trata, hoy en día, de un fenómeno aislado sino de un ejemplo de cómo son de inescrutables los caminos de Dios y la gran cantidad de bondad que va cuajando en cada una de estas búsquedas. Cuatro testimonios que sólo desean ser escuchados sin ánimo de proselitismo o polémica.

Este cuaderno va acompañado de un suplemento de cuatro páginas: Comentario al cuaderno: Por qué volví a la fe.


Cuaderno nº 160: "Las preguntas que llevamos dentro", por Josep Giménez Melià, sj. Es doctor en teología, profesor en la Facultad de Teología de Catalunya, en el Instituto de Teología Fundamental y en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Barcelona. Colabora como profesor visitante en la Universidad Centroamericana de El Salvador (UCA). También es director de la revista Selecciones de Teología y miembro del área teológica
de Cristianisme i Justícia.

Ante la muerte se nos amontonan las preguntas. Una primera pregunta sería: ¿dónde “están” los seres queridos que la muerte nos ha arrebatado? Una segunda pregunta: ¿dónde “estaremos” nosotros cuando nos pase lo mismo? Preguntas de difícil respuesta que nos dejan en la incertidumbre y en la angustia. Este cuaderno pretende reflexionar sobre el anhelo o la búsqueda que estas preguntas han despertado en el interior de la teología cristiana.

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179. A propósito de Darwin

Conmemorando los 200 años del nacimiento de Charles Darwin, uno de los científicos clave de la Historia de la Ciencia, la Universidad Pontificia de Comillas en Madrid ha programado una serie de encuentros y charlas con el título "A propósito de Darwin" para esta semana, con la figura del gran científico inglés como denominador común.

La entrada a los actos, que se celebran en el Aula Magna de ICAI y también en su Sala de Conferencias, será libre hasta completar aforo. Las charlas tendrán lugar los días 10, 11 y 12 de Marzo, de 18:00 a 20:00 horas. El día 13 se celebrará un cinefórum con la proyección de la interesante película "La pesadilla de Darwin", a partir de las 16:00 horas.

Estos actos se suman a muchas otras actividades organizadas por las universidades españolas para celebrar el bicentenario del nacimiento del llamado "fundador de la Biología moderna" y el 150 aniversario de la publicación de su obra más emblemática, "El Origen de las Especies". En este caso, la organización corre a cargo de la Cátedra de Ciencia, Tecnología y Religión de la U. P. Comillas. Casualmente tengo el honor de que su Director, el matemático y filósofo jesuita Javier Leach, sea compañero mío de Facultad.

En la web de la UPC puede encontrarse un documento tríptico con la agenda detallada de estos encuentros.

Por otra parte, los encuentros coinciden con la celebración en Roma del congreso internacional "Evolución biológica: hechos y teorías. Una valoración crítica 150 años después de 'El origen de las especies'", en el que se aborda la relación entre la teoría de la evolución de Charles Darwin (1809-1882) y la fe católica.

Organizado por la Universidad Gregoriana de Roma y por la Universidad Americana de Notre Dame con el patrocinio del Vaticano, es el "primer" diálogo verdadero que se ha hecho entre ciencia y fe, según el presidente del Consejo Pontificio para la Cultura, Gianfranco Ravasi.

Es de destacar y de valorar la rotundidad del Consejo Pontificio a la hora de mantener fuera de este congreso a los partidarios del creacionismo, a pesar de la insistencia de éstos y de la gran influencia que tienen, por ejemplo, en Norteamérica (la llamada hipótesis del Diseño Inteligente, que inicialmente también había quedado excluida, será sólo discutida como "fenómeno cultural").

También resulta interesante que sea el propio cardenal Levada (Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la fe) quien afirme lo que al genial jesuita Pierre Teilhard de Chardin le costó en su día la condena: lo absurdo de la creencia de que la teoría de la evolución de Darwin va en contra de la existencia de Dios.

Si estáis interesados en la relación entre Ciencia y Fe, os recomiendo la web del Grupo de Investigación sobre Ciencia, Razón y Fe de la Universidad de Navarra, con numerosos artículos de muy buen nivel sobre temas relacionados con la física, la biología, la cosmología, etc. También la propia web de la Cátedra de Ciencia, Tecnología y Religión de la U. P. de Comillas contiene numerosos artículos de autores de prestigio.

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155. Cuaderno de Cristianisme i Justicia

Ha salido el número 158 de los cuadernos monográficos de Cristianisme i Justicia. Se titula: "La CRISTOLOGIA de Joseph Ratzinger - Benedicto XVI".

Es un trabajo de Jesús Martínez Gordo, doctor en teología, profesor en la Facultad de Teología de Vitoria y en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas de San Sebastián.

El autor, buen conocedor del teólogo Ratzinger, intenta en unas pocas páginas y utilizando un lenguaje inteligible, contextualizar la cristología de J. Ratzinger - Benedicto XVI a partir de su biografía teológica. Esta contextualización resulta necesaria si se pretende evitar caer en estereotipos y si se desea apreciar en su justa medida lo que está en juego tanto a nivel teológico como a nivel eclesial.

El cuaderno comienza con este texto introductorio:

"Hay tres detalles que han llamado particularmente la atención en la cristología del papa Benedicto XVI: su decisión de publicarla como teólogo particular, su solicitud para que se realice una lectura «simpática» de la misma y su decantamiento por la llamada “exégesis canónica”. Son tres puntos que tienen, más allá de las sorpresas iniciales, cierta importancia porque marcan la lectura y recepción de esta obra."

Julio (Montpellier)

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144. Día internacional de los migrantes

Queridos amigos y amigas:

Como sabeis, el 18 de diciembre es el día internacional de los migrantes.
Con ese motivo, los jesuitas de América Latina y de Europa (concretamente las delagaciones de apostolado social) se han unido en una declaración conjunta sobre la política europea de migraciones.

Coincide además con que esta semana, "de tapadillo", se aprobó definitivamente la directiva de retorno o directiva de la vegüenza.

Ahí os la mando, junto con una nota de prensa, para que la
tengais a mano y para que le deis la máxima difusión que os parezca oportuna.

Un abrazo
Miguel (Agua Viva)

(Una versión en pdf para imprimir puede descargarse directamente aquí)

La política europea de inmigración y asilo, o la quimera de la seguridad sin libertad ni justicia

Las Delegaciones del apostolado social jesuita de Europa y Latinoamérica-Caribe nos sumamos el 18 de diciembre, aniversario de la firma de la Convención internacional sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores migratorios y sus familias (1990), a la celebración de la Jornada Mundial del Migrante. Queremos devolver una mirada sobre la persona que emigra o que busca refugio, y, desde ella, sobre su familia, sus comunidades, sobre las sociedades de origen y acogida. No queremos cerrar la mirada ante decisiones políticas y legislativas que ponen en riesgo la garantía de derechos humanos de personas especialmente vulnerables.

Desde esta perspectiva, nos preocupa seriamente la deriva de las políticas europeas de inmigración y asilo, tal como se manifiestan en la Directiva de Retorno y en el Pacto europeo sobre la inmigración y el asilo. En su desarrollo priman la seguridad en detrimento de la libertad y la justicia. Y esto por más que proclamen el respeto a todos los instrumentos internacionales que garantizan los derechos humanos, y aunque pretendan la integración social de inmigrantes legales y refugiados, garantizando el disfrute de sus derechos y el cumplimiento de sus deberes.

Con tal preocupación por la suerte de las personas más necesitadas de protección internacional, denunciamos algunas medidas que se encuentran en el filo de la legalidad y de la ilegalidad internacional, de la salvaguarda de los derechos humanos y de su denegación:

- La regulación de la salida obligatoria y de la expulsión de migrantes en situación irregular (confusamente denominadas “retorno voluntario” y “retorno”) no considera las amenazas a los derechos humanos en sus países de origen, ni obliga a los Estados miembros de la UE a garantizar asistencia letrada efectiva.

- Los plazos fijados para el “retorno voluntario” (entre 7 y 30 días) lo vuelven inviable en condiciones de seguridad jurídica. A la vez que permite el internamiento de migrantes en proceso de expulsión sin suficiente control judicial, y con un plazo (6 meses, prorrogables hasta 18) desproporcionado para las necesidades de identificación y aseguramiento del proceso.

- Las prohibiciones de reingreso (hasta 5 años) impiden de hecho que la persona pida asilo en la UE por causas sobrevenidas tras su retorno al país de origen.

- La regulación de los retornos en frontera excluye cualquier garantía jurisdiccional y bloquea de hecho la petición de asilo.

- Tal como regula la repatriación de menores de 18 años a sus países de origen (para entregarlos a sus padres o tutores, o a instituciones de acogida de menores) no se garantiza, ante todo y sobre todo, el interés superior del menor.

Desde las delegaciones del Apostolado Social de la Compañía de Jesús reconocemos que no hay margen político para modificar los términos de la Directiva de Retorno. Confiamos en que se pida justicia, en última instancia ante el Tribunal de Justicia de la Unión Europea (TJUE), para hacer prevalecer el Derecho internacional público, el Derecho Internacional de los derechos humanos y el Derecho humanitario cuando se apliquen las normas de los Estados miembros que traspongan la Directiva. Y cuando se abran procesos de reforma legislativa en los Estados miembros de la UE, invitamos a tomar distancia de las exigencias coyunturales del mercado de trabajo, a tener presentes las necesidades estructurales de las sociedades europeas en términos demográficos, y a centrar la mirada en las personas más vulnerables y sus derechos.

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125. Cuaderno de Cristianisme i Justicia

Ha salido el número 157 de los cuadernos monográficos de Cristianisme i Justicia. Se titula: "Construir la convivencia: el nuevo orden mundial y las religiones". La autora es Mª Dolors Oller i Sala, que es doctora en Derecho por la Universitat de Barcelona, profesora de Moral Social en el Institut de Ciències Religioses de Barcelona (ISCREB) y profesora colaboradora en el Departamento de Ciencias Sociales de ESADE
(URL).

El Cuaderno tiene su origen en una conferencia impartida el 12 de marzo de 2007 en Girona, en el marco del curso “Creencias y Sociedad”, organizado por la Fundación Caixa Girona y el Obispado de Girona en el Centre Cultural de Caixa Girona-Fontana d’Or. Por esta razón, el Cuaderno no incluye los acontecimientos de las últimas semanas, y en especial la crisis financiera mundial de septiembre de 2008. No obstante, mucho de lo que en el Cuaderno se expone no solamente sigue siendo válido, sino más válido aún después de estos acontecimientos que han conmocionado el panorama internacional.

El cuaderno comienza con este texto introductorio:

"Vivimos, sin duda, en una época de cambio histórico, inmersos en el llamado proceso de globalización. La Tercera Revolución Industrial ha provocado una redefinición en las relaciones de producción, de poder, de experiencia en las sociedades, y ha afectado, de manera muy profunda, a nuestra manera de vivir. Los avances científicos y técnicos, especialmente en el terreno de la automoción, de la información y de la comunicación, con sus consecuencias sobre los sistemas de producción, ocupación, mercado de trabajo y de la competencia internacional, han hecho surgir un nuevo escenario social. Hoy se habla de un trabajo en red y de una nueva economía."

Julio (Montpellier)

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89. Libro del cardenal Martini

La Editorial San Pablo acaba de publicar el libro "Coloquios nocturnos en Jerusalén", que vio la luz en Alemania en primavera y que recoge la visión del cardenal Carlo María Martini, arzobispo emérito de Milán, sobre la Iglesia de nuestro tiempo y sobre su futuro.

Se trata de una larga entrevista que el jesuita austríaco Georg Sporschill le hizo en Jerusalén, donde el cardenal Martini ha residido durante varios años, tras jubilarse. Georg Sporschill se dedica principalmente a la pastoral social. Desde 1991 trabaja en la Europa del Este en la construcción de una organización de atención a los niños de la calle y a los jóvenes desamparados. Ha obtenido el Premio Felix Ermacora para los Derechos Humanos, el Premio Albert Schweitzer, y en 2004 fue declarado el «austriaco del año».

En cuanto al cardenal Carlo Maria Martini, poco nuevo puede decirse: también jesuita, biblista mundialmente conocido, fue director del Instituto Bíblico de Roma y rector de la Pontificia Universidad Gregoriana. En 1979 fue nombrado arzobispo de Milán, diócesis de la que es emérito desde 2002. Es autor de numerosísimas obras. Ha obtenido el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales en el año 2000. Después de vivir varios años retirado en Jerusalén, en la actualidad reside en Italia, gravemente enfermo de Parkinson. Para más detalles puede leerse una larga y muy interesante semblanza suya, firmada por Lola Galán y publicada por el diario El País el 13 de Julio pasado, con el título "El cardenal que se atreve a pensar".

Tal como indica la propia web de la Editorial San Pablo:

"A lo largo de una serie de conversaciones, los autores se preguntan qué puede significar la fe para la vida, qué futuro tienen los jóvenes en la Iglesia y qué tiene que cambiar para que el cristianismo en cuanto tal tenga futuro. Las preguntas de los jóvenes son punto de partida para reflexiones de carácter fundamental. ¿Es sólo oscuro el futuro? ¿Dónde se perciben franjas luminosas en el horizonte? ¿Qué diría hoy Jesús?
Jerusalén es un lugar especial, un lugar que confronta con la dura realidad, pero también un lugar inspirador de sueños. Los «Coloquios nocturnos en Jerusalén» sondean tanto las dudas como las esperanzas. De ellos también ha surgido un libro fascinantemente personal, un libro que responde a la pregunta por el camino del cristianismo en un futuro humano y que encara sin tabúes la cuestión de la fe en una ya saturada sociedad del bienestar.
«La Iglesia necesita reformas internas. La fuerza de renovación tiene que venir desde dentro. No sólo el individuo, sino también la comunidad, la Iglesia local puede hacer ejercicios espirituales, arrojar una mirada retrospectiva a su camino, ver lo que se ha logrado, considerar los pecados. Puede meditar el camino de Jesús y dejarse llevar por él, dejarse plasmar por su muerte y resurrección. De allí resulta la capacidad de futuro y de allí proviene también la respuesta a la pregunta acerca de cómo y dónde se nos necesita en el mundo, en dónde quiere Jesús que lo sirvamos»."

A lo largo de los últimos años, el cardenal Martini ha expresado públicamente sus diferencias con respecto a la línea doctrinal del Papa en materias tan controvertidas como la contracepción, la fecundación artificial, la eutanasia, etc., algunas de las cuales le han supuesto enérgicas descalificaciones por parte de colegas más conservadores como el cardenal López Trujillo. En las 200 páginas del libro, dirigido fundamentalmente a los jóvenes, se abordan sin tapujos cuestiones como la condena de la homosexualidad por la Iglesia, el uso del preservativo, la ordenación de hombres casados o incluso de mujeres, y en general se propone a la Iglesia una reforma valiente en muchos campos y se la anima a no apartarse del Concilio Vaticano II.
En este enlace puede encontrarse la recensión que publicó sobre el libro el diario El País en el mes de Mayo, firmada por Juan G. Bedoya.

Quizás la mejor forma de terminar sean las propias palabras del cardenal:

"Ha habido una época en la que he soñado con una Iglesia en la pobreza y en la humildad, que no depende de las potencias de este mundo. Una Iglesia que da espacio a las personas que piensan más allá. Una Iglesia que transmite valor, en especial a quien se siente pequeño o pecador. Una Iglesia joven. Hoy ya no tengo esos sueños. Después de los 75 años he decidido rogar por la Iglesia".

Julio (Montpellier)

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85. Cuaderno CiJ: Una visión cristiana de la propiedad

Como suelo hacer, informo de la aparición del número 156 de los cuadernos monográficos de Cristianisme i Justicia. Es la continuación del número 155, también de Demetrio Velasco Criado, y se titula: "Hacia una visión cristiana de la propiedad". Demetrio Velasco Criado es catedrático de Pensamiento Político en la Universidad de Deusto, miembro del Consejo de Dirección de Iglesia Viva y miembro de Justicia y Paz.

El cuaderno comienza con este texto introductorio:

"La obscenidad y el desastre inhumano de nuestro mundo, de donde arrancó nuestro Cuaderno anterior, se nos revelaron fruto no de la fatalidad, ni simplemente de la culpabilidad de las víctimas, sino de una ideología desfiguradora de la realidad, que sirve para justificar la injusticia y rapacidad. La propiedad no es un robo, sino un “existencial humano”. Pero ese rasgo tan humano se ha convertido mil veces en un robo, gracias a una ideología que arrancaba tanto de la absolutez con que se afirma el ser humano en la Modernidad y de su capacidad de dominio, como de los discursos legitimadores del propietarismo, particularmente del de Locke. Deslegitimar esa ideología es una de las tareas más importantes y más urgentes, de cara a buscar caminos nuevos más éticos. Pero esa labor no está siendo fácil."

Julio (Montpellier)

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82. Cuaderno CiJ: La propiedad ¿es un robo?

Ha aparecido el número 155 de los cuadernos monográficos de Cristianisme i Justicia. Se trata de un trabajo de Demetrio Velasco Criado, titulado: "La propiedad: ¿Un robo?". Demetrio Velasco Criado es catedrático de Pensamiento Político en la Universidad de Deusto, miembro del Consejo de Dirección de Iglesia Viva y miembro de Justicia y Paz.

El texto analiza uno de los principios fundamentales de la sociedad en la que vivimos, desde el propio Imperio Romano: la legitimidad incuestionable de la propiedad privada. Sin embargo el individualismo "propietarista" está en las raíces de la perversión de las relaciones humanas en nuestra sociedad. Conviene revisar esa legitimidad, y preguntarnos si el evangelio no nos llama a construir esas relaciones de un modo muy distinto.

El cuaderno comienza con esta introducción:

"El derecho de propiedad privada, tal como se ejerce y legitima hoy en nuestras sociedades, es un escándalo para la razón moral y para la fe cristiana. El que se pueda ser propietario de recursos ilimitados, sin graves reparos legales y morales, cuando una gran parte de la población mundial carece de lo necesario para vivir, es un hecho que refleja la “dialéctica criminal” que rige nuestro mundo. Pero, si esta situación es gravísima, no lo es menos la legitimación ideológica de la misma, que pretende presentarla como “normal” e incluso como “razonable”.
¿Cómo ha sido posible afirmar, durante siglos, que el derecho de propiedad privada es un derecho natural y sagrado al que se subordinan y del que dependen todos los demás derechos humanos, por fundamentales que sean? El presente texto pretende explicitar la laboriosa construcción ideológica que hay detrás de la “naturalización” y “sacralización” del derecho burgués de propiedad privada."

A este Cuaderno le seguirá otro, en septiembre, que recupera la visión cristiana de la propiedad.

Julio (Montpellier)

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71. Cuaderno CiJ: Construir la esperanza

Acaba de aparecer el número 154 de los Cuadernos de Cristianisme i Justicia. En este caso tiene como título: "Construir la esperanza" y el autor es Jaume Botey.
La mejor manera de resumirlo es el propio párrafo de introducción del cuaderno:

"El origen de este cuaderno tiene lugar en el seminario “Esperar en un mundo sin fe”, que se impartió en Cristianismo y Justicia. El tema se plantea desde seis perspectivas diferentes. En el primer capítulo se habla de las esperanzas y frustraciones del siglo XX, concretadas en los temas de la guerra y la iglesia católica como institución. En el segundo, de las respuestas ideológicas dadas al innato sentido de futuro del ser humano. En el tercer capítulo, se hace un breve repaso histórico de la lucha por las utopías soñando un mundo mejor. En el cuarto, se recoge una referencia biográfica de cuatro personajes-frontera que en un grave momento de crisis soñaron la esperanza para los pobres. En el quinto, se describe el sentido histórico-narrativo de la Biblia como fundamento del sentido itinerante de la esperanza. Finalmente, en el sexto, se habla de la esperanza vivida por la persona de Jesús y su anuncio del Reino.
A lo largo del texto, uno se da cuenta del ansia de superación del ser humano, que alimenta la esperanza de un mundo mejor y la ilusión del regalo de Dios al hombre: la promesa del Reino."

Julio (Montpellier)

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38. Cuaderno CiJ: ¿Qué pasa en la Iglesia?

Como prometí, voy a informar mensualmente de la publicación del correspondiente Cuaderno de Cristianisme i Justicia. En este caso, el número de Mayo (el nº 153) tiene como título: "¿Qué pasa en la Iglesia?" y los autores son Xavier Alegre, Josep Giménez, José Ignacio González Faus y Josep M. Rambla.

Este documento intenta analizar la situación actual de nuestra Iglesia, que identifica como de crisis, e intenta comprender las causas profundas de esa crisis a base de buenas dosis de humildad y autocrítica.
Centra este análisis en lo que llama "las cinco llagas de la Iglesia de hoy": el olvido de la centralidad de los pobres, el jerarcocentrismo, el eclesiocentrismo, la división de los cristianos y la helenización del cristianismo.


Comienza de este modo:

"Desde hace años, se ha ido instalando en la conciencia de nuestra sociedad la percepción de una profunda crisis en la Iglesia católica. Para unos, estamos ya en la agonía del cristianismo. Para otros, se trata de lo que ha ido calificándose como involución, “invierno eclesial” (K. Rahner), “retorno a los bastiones”, golpe de estado de los llamados “teocons” o, con la castiza expresión teresiana: “tiempos recios”..."

Julio (Montpellier)

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32. Cuaderno de Cristianisme i Justicia

El mes pasado apareció el Cuaderno nº 152 de CJ (Cristianisme i Justicia). En este Cuaderno, titulado "Inmigrantes: ¿invasores o ciudadanos?", el Servicio Jesuita a Migrantes (SJM) ofrece una interesante reflexión conjunta sobre la migración en nuestro país. Y lo hace a través del diálogo a partir de algunos de los tópicos y cuestiones que en gran parte de la ciudadanía se plantean. Se proponen razones y argumentos para que los lectores puedan compartir y profundizar su reflexión.
Estos cuadernos, de 32 páginas cada uno, pueden descargarse gratuitamente en formato pdf desde la web de CJ. Merece la pena buscar un poco en el listado completo: los temas son en su mayoría apasionantes y de actualidad, reflexionados a la luz del evangelio, y a medida que vayan saliendo nuevos números intentaré referenciarlos aquí.


Pongo unas líneas del inicio del cuaderno como muestra:

"Partimos de un prejuicio generalizado: existe una “sociedad de acogida” y una “población inmigrante”, perfectamente distintas y diferenciadas. Esta distinción tiene cada día menos sentido, en beneficio de una noción de ciudadanía común. Y sin embargo, cuando se acercan unas elecciones generales, la separación entre nacionales y extranjeros/as recobra su vigencia y su fuerza..."

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